¡Y mierda! Se siente bien jurar
 ¡Y mierda!  Se siente bien jurar

 

¿Qué tienen de grande esas palabras que, cuando las decimos, nos dan tanto placer? Vuelta a los manantiales, obscenos y escatológicos, de una maldita práctica jubilosa.

 

“¿Tengo derecho a decir una mierda? Le pregunté un día a mi abuela, que se inclinaba más por ceñirse a los enigmáticos “miércoles”. Ella tuvo esta respuesta que me dejó sin palabras: “Cuando tengas ganas de maldecir, mira a tu alrededor. Si estás solo, ¡aprovecha para decir todas las malas palabras que conoces! Ahora que soy mayor, también me gusta decirlas en público. Gracias a mi abuela, sé que incluso las personas de buena educación reconocen que jurar es incontenible. Y jubiloso. Te lo reconozco (prefiero evitar confesarme), soy muy “pee poo”. No me hables de presbicia, posiblemente condescendiente, incluso lujurioso, podría empezar con una risa tonta.

¿Por qué las palabrotas nos deleitan tanto? “Porque constituyen un corpus prohibido”, explica Gilles Guilleron, autor de Pequeño libro de palabrotas (Primeras Ediciones, 2007). “A los niños los regañan cuando lo dicen, ¡pero lo escucharon en alguna parte! él continúa. Se transmiten casi exclusivamente de forma oral (la escritura los desactiva), y forman una especie de herencia secreta: todos continúan usándolos mientras prohíben su uso, y así se perpetúa una tradición paradójica”. Las palabrotas, le gusta decir a Gilles Guilleron, “son el otro lado o el infierno del lenguaje”.

Asalto indecente

Pero, ¿qué los hace “grandes”? “Una palabrota es lo que la gente considera como tal”, explica la lingüista Catherine Rouayrenc, autora del Malas palabras (Puf, “¿Qué sé yo?”, 1997). Para el Capitán Haddock, “semáforo” y “waffle iron” encajan perfectamente. En general, dice el investigador, cualquier cosa tabú (religión, sexualidad, función excrementaria) es potencialmente asquerosa. Hoy, cornetudieu, podemos blasfemar con casi total impunidad. Tanto es así que “el 80% de las palabrotas tienen más que ver con el sexo o la escatología”, estima Gilles Guilleron.

Y eso es lo que hace que su uso sea subversivo. Porque “aparecen claramente en el cruce de órdenes irreconciliables: el habla y los actos de la naturaleza”, escribe la psicóloga Martine Morenon en un artículo dedicado al cuerpo y las palabras (http://perso.orange.fr/martine.morenon/gromots.htm ). El hecho de que se refieran a nuestra corporeidad primaria, a aquellas partes “cuyo uso es esencial, pero que debemos cuidarnos de llamar por su nombre”, sitúa a quien las formula “al borde de la transgresión”. Porque “el proceso que hace del ser humano un ser modesto es el mismo que hace que ciertas palabras sean intrínsecamente impronunciables”.

En resumen, lo que no mostramos, también debemos callarlo. Por el contrario, rozando la exhibición, “su enunciación constituye una forma de actuación”. “Culo”, “estafa”, “polla”, “mierda”, “joder”… juzga por ti mismo. “Lo que me hace cosquillas, confiesa Gilles Guilleron, es por qué de repente dejamos el lenguaje estandarizado para volvernos groseros. »

Placeres escatológicos

Una encuesta rápida a los que te rodean te dirá esto: las razones por las que usamos malas palabras son (perdón, solo estoy citando), primero, “para perder el tiempo”; segundo, “cuando me muerdo el dedo del pie contra la mesa”; tercero, “cuando alguien me cabrea”. A otros les gusta usarlo en la cama, “en una invitación a desinhibirse”, explica el psicoanalista Didier Lauru.

Es al descubrir la olla que los niños se inician en las alegrías del hilarante “pudín de caca”. Porque adquieren, con limpieza de esfínteres, la noción de que uno no nombra lo que ha aprendido a no hacer más en las bragas. Como Patrick Boumard, autor de palabrotas de niños (Stock, 1979), profesor de ciencias de la educación, “la prohibición pasa del registro motriz al registro simbólico”. De ahí el interés de las palabrotas, que son “después del ‘no’ en la fase de oposición, la segunda gran etapa de la transgresión verbal”, indica Didier Lauru.

Pero, ¿qué hace que los niños sean tan felices? Primero “el hecho de triunfar sobre la censura”, explica el psicoanalista Philippe Grimbert. Y así afirmar una autonomía de la que los padres se regocijan, aunque pongan los ojos en blanco. Luego, al experimentar, cuando desafían a los adultos juntos, esa unidad es fuerza. Patrick Boumard ha mostrado la influencia de las palabrotas en el surgimiento de una identidad colectiva (pensemos, a este respecto, en el famoso “fuck your mother”, o el marsellés “putain idiota”, que se ha convertido en el equivalente de una coma).

Pero sobre todo, haciendo gárgaras con “cucul”, “féfesses” y “pouet-pouet camembert”, los niños experimentan, además de un placer casi gustativo, un verdadero alivio. “La limpieza, la cortesía o la modestia son obstáculos para la satisfacción de los impulsos, explica Philippe Grimbert. Sin embargo, ciertas palabras, de manera muy económica, dejan reaparecer lo que la educación frena. No debemos creer que, bajo nuestro exterior limpio, todavía tengamos el gusto por la provocación de ese período. Evocar nuestras emisiones corporales o nuestras partes íntimas sigue siendo, de los 7 a los 77 años, una forma incorregible de mostrar un espíritu poco convencional y una inalterable primavera cómica.
En palabras de Philippe Grimbert, “el humor siempre ha sido una forma de transmitir contenidos que no deberían ser emitidos”. Sin risas, o sin cierta poesía (“hacer cosquillas al hibisco”, “poner coquetería al calor”…), las mismas evocaciones serían inmediatamente obscenas.

Proyectiles de punta redonda

Desafíos al decoro, delicadezas rabelaisianas, palabrotas ofrecen la ventaja de aliviarnos de nuestra agresividad sin dejar rastro, al menos en la superficie. Evelyne Larguèche, socióloga especializada en insultos y autora deInjuria y Sexualidad, el corpus delicti (Puf, 1997), destacó lo que ella llama el “habla del cuerpo”: esa propensión que tienen los niños a tratar las palabras como objetos que devoran o se arrojan a la cara, con una finalidad a veces autoerótica, a veces agresiva. Al crecer, sustituyen los golpes o mordiscos para dañar a quien los molesta. Lo mismo para nosotros, salvo que la entrañable “patata podrida” da paso, con la edad, a términos que condena la Academia Francesa.

Gilles Guilleron explica la diferencia entre insulto e insulto: “Ambos tienen por objeto denigrar o humillar a la persona a la que van dirigidos. Pero el insulto está motivado por lo que ha hecho el otro -una cola de pez al volante- mientras que el insulto, ya sea racista, sexista o discriminatorio, ataca a quien es. Aunque terribles, estas palabras, sin embargo, protegen contra la violencia física. Constituyen los medios “para expresar el odio o la ira evitando el paso al acto, indica Philippe Grimbert. Pero el hecho de poder decir: “Retiro lo dicho”, demuestra que ciertas palabras duelen tan seguramente como proyectiles”.

Lo que cuenta es la intención, o como dice Martine Morenon, “la actitud del sujeto hacia aquello de lo que habla”, y que dice mucho sobre sus disposiciones hacia aquel “a quien” le está hablando. Escatológicos, misóginos, homófobos, una serie de injurias-insultos pretenden así degradar a su destinatario, despojándolo de toda dignidad, para reducirlo a la condición de orificio o desagüe. Otros registros inagotables: animales (macacos, cerdos, perras) “que suben al hombre al árbol o lo devuelven al lodo”, comenta Gilles Guilleron, pero también alimentos (fideos, encurtidos, peras) “por naturaleza sin cerebro y que indican que hay no hay luz en todos los pisos”. Así que esto es lo que piensas de ti mismo cuando te llenas de nombres de pájaros chocando entre sí o dejando que el gratinado se queme.

Si “la degradación del lenguaje a menudo va de la mano con el deterioro de la relación, señala Didier Lauru, también es a menudo una muestra de afecto”. Cita a Claude Nougaro en Toulouse: “Nos tratamos como idiotas tan pronto como nos tratamos a nosotros mismos. Nuestro interés por las palabrotas de lenguas extranjeras también demuestra que la grosería compartida es, como un sésamo abierto, la marca de la familiaridad: dejamos el lenguaje sostenido como nos quitamos la corbata cuando nos sentimos bien. No me atrevo a complacerte con un tierno “hola mis cojones”, pero el corazón está ahí.

Contrepets

Los contratiempos no se nos escapan, requieren un esfuerzo consciente. Pero nos deleitan tanto como una buena palabrota al ocultar, bajo frases adecuadas, expresiones más groseras. Al igual que el humor o la poesía, le dan a la grosería una forma socialmente aceptable, y la gimnasia intelectual que requieren hace que el hablante pase por una mente inteligente. Vamos, un pequeño aperitivo. “La Av.Oyeron usó mi fyols. »
Usted no puede encontrar ? Basta invertir las letras en negrita, estas “letras que amasamos”. (En El pequeño libro de las contradicciones por Joël Martin-Primeras Ediciones, 2007).

Las grandísimas palabras de los adolescentes.

Los adolescentes y adultos jóvenes se gratifican constantemente con insultos extremadamente crudos, a veces de una manera curiosamente amistosa, a veces a través de la agresión. “Sus desviaciones
del lenguaje puede entenderse primero como la marca de su emancipación, indica Didier Lauru, psicoanalista. Juran cuando empiezan a fumar, en una especie de pretensión identitaria de ser percibidos como adultos, que se permiten una descortesía prohibida a sus hijos. »

Con un fuerte contenido sexual, esta profusión de insultos combinados a veces con gestos obscenos, con el dedo medio en mente, señala “su gran interés por la genitalidad, en un momento en el que empiezan a manifestar sus impulsos”, prosigue. Finalmente, “ciertas expresiones tienen una función de pertenencia. Se utilizan con vehemencia como código del grupo, hasta perder en ocasiones su función de insulto”.

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